Breve resume: ¿Que es eso de ecología profunda y ecología superficial ?

El siguiente resumen tiene como objetivo exponer los aspectos más importantes del artículo de Arne Naess titulado: “Movimientos de la ecología superficial y la ecología profunda”: un resumen. En primer lugar definiremos según el pensamiento del filósofo noruego eso de “Ecología superficial” y “ecología profunda”. Cito textualmente:

Ecología superficial: “Combate la contaminación y el agotamiento de los recursos naturales. Objetivo central: la salud y la vida opulenta de los habitantes de los países desarrollados”. Naess (1973, p.98). Parece ser que este enfoque deja de lado a países en vías de desarrollo o subdesarrollados, por el hecho de no tener una influencia económica, política y cultural importante. La ecología superficial está encaminada a soluciones tecnológicas en cuanto a problemas ambientales, buscando formas sustentables para la explotación de los recursos naturales, sin cuestionar ni proponer cambios en las causas sociales, políticas, económicas y culturales que conllevan a estas problemáticas. Se entiende también como una ecología que busca el bienestar del primer mundo.

Naess es uno de los principales críticos de la teoría superficial de la ecología por el hecho de que esta no se hace cargo de las causas políticas, sociales, culturales y económicas de la crisis ambiental. Cuestiona su flexibilidad al no señalar que los recursos naturales sean explotados para mantener el estatus quo de la sociedad, de los modelos políticos y económicos imperantes. La ecología superficial es el intento  de controlar la contaminación ambiental por medio de la tecnología, pero este intento no es capaz de abordar las causas que hay detrás de la contaminación como las sociales, culturales y económicas. Además de ser vista como un tipo de ciencia, la ecología superficial no critica al sistema político el cual genera los más grandes problemas ambientales.

Ecología profunda: está encaminada a una ética social y ecológicamente virtuosa.

La ecología profunda (termino que acuña Naess) ha sido una ventana para abordar de manera seria los problemas ambientales y las causas que producen las contaminaciones industriales. Es decir, Naess apunta directamente a uno de los mayores problemas que afronta el medio ambiente el cual tiene que ver con las emisiones o residuos tóxicos que el sector industrial produce en sus territorios. El filósofo noruego también es directo al decir que si el mundo está enfermo es por ahí contaminación, que si actualmente padecemos de un calentamiento global es porque el planeta está sintiendo los daños ambientales que está produciendo el ser humano. Este enfoque a diferencia del enfoque superficial es más humanístico, puesto que ve al hombre como parte de una tierra que habita y que tiene, por lo tanto, que proteger y cuidar de ella.  Una de las críticas que sostiene la ecología profunda es acerca del estilo de viva opulenta que tienen los países desarrollados, siendo estos los que más aportan a la contaminación.  Pero Naess reconoce la existencia de comunidades regionales y locales que van en consonancia con su manera de pensar, cuyos estilos de vida permiten tener una vida ecológicamente sana. La intención de referirse de una ecología profunda es para que los ecologistas tengan un fundamento de como regirse ante los problemas que se afrontan en materia de contaminación ambiental. Por otro lado se puede relacionar a la ecología profunda con la Ecosofia por ir en la búsqueda de la sabiduría y armonía con nuestro planeta tierra.

“Denuncia que estas comunidades pueden ser perturbadas y destruidas por el peso que tienen las influencias de la sociedad industrial desarrollada sobre regiones remotas, donde hoy llega la contaminación [...] como también formas de gobierno y poderes económicos centralizados que desconocen y hacen desaparecer instituciones y prácticas de gobierno y economía local”. (Ricardo Rozzi, 2007 p.104)

 

La ecología profunda es una Ecosofia al incluir normas, postulados, principios y una cosmovisión que abarca todos los aspectos de la vida cotidiana y el pensamiento humano. Ecosofia es un término que Naess denomina como una sabiduría y práctica de la naturaleza.

Los siete principios expuestos por Naess no son un ataque a la vida ni a la cultura, más bien es una forma de vida ecológica que propone un estilo de vida más armonioso con uno mismo y con el entorno. Se aceptan estos puntos por ser una opción de vida que tenga en cuenta el cuidado del medio ambiente. Llama la atención que al final del punto cinco Naess sostenga que una ética responsable no debe permitir que los ecólogos no sirvan a la ecología superficial, sino a la ecología profunda.

Aspectos destacados de la lectura:

1.      “El intento de la ecología superficial para frenar la contaminación ambiental por medio de la tecnología”.

2.      “La ecología profunda se muestra siendo más humanística, más preocupada por nuestra relación con el planeta y nuestro entorno”.

La poesía desde el proyecto educativo platónico.

El proyecto educativo platónico prohíbe que en el estado haya poetas que se encarguen de la educación de los ciudadanos atenienses, ya que ellos contaban en sus poemas mentiras acerca de los dioses brindando una visión falsa a los niños. Platón considera que poetas como Homero, Hesíodo, Arquiloco son quienes han contribuido a la formación de los mitos griegos sobre los dioses y que nos dan una narración mentirosa sobre ellos. Sócrates observando esta problemática con los poetas pide que sus versos no sean tenidos en cuenta ya que ellos muestran a los dioses como mentirosos, injustos y malos.

Entonces se propone un tipo de educación en el que se enseñe a las futuras generaciones a ser justos ya que al escuchar los versos de los poetas podrían volverse unos cobardes y ciudadanos injustos. Una educación que inspire cobardía, injustica y maldad no es digna de ser enseñada en el estado, puesto que los ciudadanos la practicarán y la trasmitirán a sus descendencias. La educación que surgirá como remedio de las mentiras propagadas por los poetas será la que enseñe la justicia y el bien, en la que la imagen de los dioses no sea negativa sino, por el contario, inspire a los niños y la juventud a ser buenos ciudadanos. Los poemas que ellos deberían escuchar son los más bellos que se hayan escrito con vista a la excelencia.

Es fundamental la expulsión que Sócrates hace a los poetas de su proyecto educativo ya que su enseñanza es netamente imitativa y carente de verdad. Por lo tanto lo que Sócrates propone es que no se repitan más las narraciones de los poetas a los jóvenes. Sin embargo considera que la poseía debe tener principalmente un carácter pedagógico. No sobra decir que en la antigua Grecia la poesía era considerada fuente de cultura, hasta el punto de llamar a Homero el educador de Grecia. Pero Sócrates como anteriormente se ha mencionado observa algo en la poseía que es perjudicial, puesto que algunos poetas como está consignado en el libro I promueven concepciones sobre la justicia en la que se insinúa que lo mejor no es ser justo sino parecerlo. En otras palabras, los poetas atienden más a los castigos y recompensas que obtienen sus héroes, difundiendo así la idea de que el camino del justo es tortuoso y el del injusto es cómodo y placentero. Platón crítica que los versos de los poetas sean usados con fines educativos, cuando en ellos se atribuyen a los dioses toda clase de vicios y errores, así como de mentir sobre el Hades. En el libro II expone su posición al respecto, destacando las mentiras que estos poemas dicen sobre los dioses:

“Incluso si fueran ciertas, no me parece que deban contarse con tanta ligereza a los niños aún irreflexivos. Sería preferible guardar silencio”. (Platón, 1988, p.136 - 378^a) 

Y más adelante también dice:

“Ni admitamos en absoluto que los dioses hagan la guerra a dioses, se confabulen o combatan unos contra otros; pues nada de eso es cierto: al menos si exigimos que los que van a guardar el Estado consideren como lo más vergonzoso el disputar entre sí.” (Platón, 1988, p.137 - b-c).

Para Platón, los dioses son buenos, bellos e inmutables, y no cabe atribuirles rasgos de maldad, mentira u odio. En el libro III los poetas son acusados de imitadores y es precisamente este estilo lo que Platón critica, por ejemplo, en la comedia el autor se esconde tras un personaje y es esto lo que convierte el relato no en una narración, sino en una imitación que es por lo tanto una mala imitación. El problema con este tipo de imitación radica en que se pretenda usar la poesía con fines educativos, pues la crítica platónica se fundamenta en el hecho de que los niños son incapaces de distinguir la ficción de la realidad.

Un problema que tienen los poetas que pretender educar es que aseguran saber todo de los asuntos humanos y divinos.  Platón cuestiona esta pretensión porque le parece algo nocivo para la educación ya que es un saber totalmente alejado de la realidad. Puede que Platón no haya rechazado del todo cualquier tipo de poesía por alguna función que pueda tener. La propuesta de Platón es la fundar un nuevo tipo de educación en el que los poetas serían remplazados como fuente de conocimiento por los filósofos.